Версаль – один з наймолодших і найбільш блискучих палаців у світі. Туристи десятками тисячами осаджують цей дивовижний ансамбль.

Версаль споруджувався під керівництвом Людовіка XIV з 1661 року, і став своєрідним пам’ятником епохи «короля-сонця», художньо-архітектурним вираженням ідеї абсолютизму. Провідні архітектори – Луї Ліво і Жюль Ардуен-Мансар, творець парку – Андре Ленотр. Ансамбль Версаля, найбільший у Європі, відрізняється унікальною цілісністю задуму і гармонією між архітектурними формами і переробленим ландшафтом. З кінця XVII століття Версаль був зразком для парадних заміських резиденцій європейських монархів і аристократії, проте прямих наслідувань немає.

З Версалем пов’язано безліч значимих подій у французькій і світовій історії. Так, у XVIII столітті королівська резиденція стала місцем підписання багатьох міжнародних договорів, в тому числі договору, що завершив Війну за незалежність США (1783). У 1871 році, після поразки Франції у Франко-пруській війні, у Версалі, окупованому німецьким військами, було проголошено про створення Німецької імперії. Тут же в 1919 році був підписаний мирний договір, який завершив Першу світову війну і поклав початок так званої Версальської системи – політичній системі післявоєнних міжнародних відносин.

Регулярний парк Версальського палацу – один з найбільших і значущих в Європі. Він складається з безлічі терас, які знижуються у міру віддалення від палацу. Клумби, газони, оранжерея, басейни, фонтани, а також численні скульптури представляють із себе продовження палацової архітектури. У версальському парку також розташовані кілька невеликих двірцеподібних споруд.

Великий Канал – найоригінальніше творіння Ленотра, перетворив вісь схід-захід в довгу, залиту світлом водну поверхню. Будувався канал протягом 11 років (1668-1679). Довжина його становить 1670 метрів. Тут проводилися незліченні морські спектаклі з безліччю морських і річкових суден. Влітку по каналу ходив королівський флот, а взимку він ставав льодовим катком. У 1674 році Венеція прислала в подарунок королю дві гондоли і чотирьох гондольєрів, яких поселили в невеликих будиночках біля узголів’я каналу, це селище після цього назвали Маленькою Венецією.

Статуї Версаля відображають чотири пори року і стихії чотирьох елементів, пов’язаних із сонцем. Центральна композиція – фонтан Аполлона, який стрімко мчить на колісниці. Інший фонтан, присвячений матері Аполлона Латоні, також розташований на центральній осі палацу. Ще три скульптурні групи, які зображують купання Аполлона, розміщені з північного боку палацу.

Наступна наша зупинка – Великобританія.

Виступ учня (Мері – Нелупенко Д.) «Англійський парк»

Учитель (розповідь учителя з використанням комп’ютерної презентації):

• Вітаю вас у прекрасній країні – Японії.

Японський сад – складний і крихкий для сприйняття твір мистецтва, який, як і будь-який інший аспект культури, неможливо зрозуміти і вивчити поза історією культури цієї країни. У свою чергу історія культури сягає своїм корінням в теперішній релігійний світогляд, що отримав у Японії назву синтоїзм (поклоніння духам вогню, гір, вітру, дерев, покровителям місцевості, ремесел і т.д.) У міру проникнення до Японії буддизму (IX століття) відбулося взаємопроникнення і доповнення цих релігій, що отримало назву подвійного шляху духів, де синто – це обряди й зовнішній прояв релігії, а буддизм – внутрішній світ людини. Найбільш відомим і популярним в японському буддизмі вчення секти Дзен.

Вважається, що це особливий тип світобачення, цілісного осягнення світу, де особливе місце відводиться естетичному сприйняттю і глибокому чуттєвому переживанню. Не маючи уявлення про сенс цих традицій неможливо зрозуміти справжню красу живого втілення душі того чи іншого майстра у витворі, названому Японським садом.

Японські сади відрізняються від усіх інших тим, що в них велика кількість символічних елементів, і зорові образи, які постають перед очима відвідувача – це тільки половина інформації, укладена в кожну з композицій саду. Знання розшифровки цих символів дає можливість створити в своїй свідомості той образ, який був закладений в дану композицію майстром.

Так, наприклад, деякі числа вважаються в буддизмі священними, спираючись на певні поняття, пов’язані з міфологією , відповідно до якої число «три» може означати «три скарби буддизму» (Будду, його закон і буддійську чернечу громаду), Будду і двох його учнів. Число «п’ять» символізує п’ять буддійських заповідей, число «вісім» пов’язано з восьми ступінчастим шляхом, методом досягнення істини Будди, вісім спиць має колесо сансари (колесо переродження), на вісім частин був поділений прах Будди і т.д. Таким же чином у руслі споконвічних релігійних традицій кам’яні ліхтарі Японських садів беруть свій початок від ритуальних курильниць пахощів, які розміщені перед залом Будди. Проте, історія їх виникнення має, ймовірно, набагато глибше коріння. Досить імовірно, що прообразом кам’яних ліхтарів були речі, в яких Китайські імператори приносили жертву неба. Ритуальна ж чаша для омивання рук цуку-бай має істинно японське походження. У стародавній Японії камені з природними поглибленнями посередині використовувалися для різних господарських потреб, а потім і для символічного очищення перед входом в синтоїстське святилище. Пізніше ця традиція була перенесена і до буддійських храмів, оскільки сама процедура лише воду на руки означала в буддійських практиках завершення якого-небудь справи. Тварини і рослини (вірніше їх властивості) завжди відігравали значну роль у створенні певного образу. Журавель і Черепаха – давні символи довголіття на сході. Черепаха справді живе дуже довго, а Журавель злітає в небо і «розчиняється» в ньому, відлітає в інший світ до богів, а там, як відомо, живуть вічно.

Крім цього ці тварини уособлюють єдність протилежностей, незмінно присутнє в японських садах: плоска повільна Черепаха і високий енергійний Журавель. Їх союз – запорука рівноваги в природі. За східним уявленням риби – це діти міфологічного дракона, який є покровителем водної та повітряної стихій. Вода, як один з найважливіших компонентів саду символічно зображується аралельними хвилястими лініями на гравії або концентричними колами. Так, камінь, що впав у воду, залишає після себе концентричні кола на її поверхні, і це застиглий рух води можна побачити практично в будь-якому саду, де використовується техніка сухого пейзажу. Завдання відвідувача – не просто побачити застиглу картину, зосередитися, змусити свою свідомість створити реальний зоровий образ, але і дійсно побачити і повільно занурюється у воду камінь, і плавно розходяться концентричні хвилі. За вченням Дзен, світ такий, яким його створює нашу свідомість. І, тим не менш, вода як така присутня в садах Японії дуже часто. Досить подивитися на плани садів, буддійських храмів, синтоїстських святилищ, імператорських міських садів і парків. Вони буквально оточені озерам

Чайна церемонія

Чайна церемонія в Японії це особливий ритуал, котрий бере свій початок з середньовіччя і відомий донині. Створили чайну церемонію монахи-буддисти, і незабаром вона стала невід'ємною частиною японської культури, прославивши її на весь світ. У загальних рисах чайна церемонія -  це зустріч чайного майстра і його гостей для колективного відпочинку, споглядання краси, прихованої в звичайних речах, розмов, що протікає за певними правилами. Церемонія проводиться в специфічно обставленому приміщенні і являє собою дії, здійснювані в певному порядку. Як проводити чайну церемонію. Перед початком таїнства гості розташовуються в приміщенні, де їм подносятся маленькі чашки з окропом, для того, щоб викликати у гостей передчуття подальшої церемонії як прекрасної і затишної події. Потім гості йдуть через чайний сад тянива до чайного будиночка тясицу по вкритій камінням доріжці родзи, яка виглядає як гірська стежина і створює відчуття   природності. Цей перехід має особливоий сенс - відхід від життєвої суєти, дрібних турбот, хвилювань і нещасть.  Дивлячись на сад, учасники церемонії привертаються до духовного споглядання і очищають думки від повсякденних турбот. Коли гості доходять до чайного будиночка, до них виходить господар. Після закінчення спокійного, помірного вітання відвідувачі йдуть до  криниці і проводять церемонію обмивання. Вода черпається невеликим ковшиком з довгою ручкою, учасник церемонії омиває обличчя, руки, ополіскує рот, потім миє ручку черпака. Церемонія обмивання означає встановлення тілесної і духовної чистоти. Потім гості через маленький вхід, що позначає край буденного, суєтного світу, входять в чайний будиночок і роззуваються. Маленькі розміри входу змушують зігнутися гостей, що позначає їх рівність на момент проведення церемонії - поклонитися повинна будь-яка людина, незалежно від походження, грошового достатку або займаної посади. Перед візитом учасників чаювання господар розпалює вогонь у вогнищі, ставить над ним котел з водою і розміщує в спеціальній ніші поруч з входом Токон (сувій з висловлюванням, яке задає тематику церемонії), букет квітів і курильницу. Увійшовши в будиночок після гостей, господар відважує уклін і сідає поруч з вогнем, навпроти інших учасників церемонії. Недалеко від господаря знаходяться потрібні для проведення чаювання предмети: дерев'яна скринька з чаєм, чаша і ложечка з бамбука. Перед чаюванням, гостям підноситься кайсекі - проста, некалорійна але вишукана їжа, яка не наситить, але зніме почуття голоду. Слово «кайсекі» походить від нагрітого каменю, який в стародавні часи буддійські ченці ложили за пазуху для пом'якшення голоду. Перед самим чаюванням роздають «омогасі» - солодощі до чаю. Після закінчення прийому їжі учасники церемонії ненадовго залишають чайний будиночок, щоб прогулятися по саду перед основною церемонією пиття чаю. Поки гості знаходяться зовні, господар замість свитка кладе в токоному тябану - естетичний букет з квітів або гілок. Ця композиція ґрунтується на правилі єдності контрастів, наприклад, це може бути соснова гілка, що уособлює надійність та міцність, поруч з квіткою камелії, яка позначає чутливість і крихкість. Після повернення учасників в будиночок настає основна частина церемонії - приготування господарем порошкового зеленого чаю. Приготування чаю проходить в абсолютній тиші. Всі дії і рухи господаря точно опрацьовані і спокійні, майстер рухається в ритм з диханням, гості зосереджено спостерігають за таїнством, слухаючи звуки закипаючої води і потріскування палаючого вогнища. Це найбільш медитативний етап чайної церемонії. Чай засипається в грубу керамічну чашу, потім вона наповнюється окропом, і чай перемішується бамбуковою мішалкою до повного приготування. Господар поклоняється учасникам церемонії і передає чашу з густим чаєм старшому гостю. Гість кладе на ліву долоню шовкову хустку фукуса, бере чашу правою рукою, ставить її на ліву долоню і робить ковток чаю. Після цього він опускає фукуса на рогожу, витирає край чаші і віддає її іншому гостю. Кожен гість подібним чином відпиває чай. Пиття чаю із загальної чаші уособлює єднання учасників церемонії. Коли гості спустошать чашу, вона знову піде по руках порожня, щоб кожен ретельно оглянув чашу, пізнав її обриси, знову відчув у руці. Потім господар готує легкий чай для кожного учасника чаювання в окремих маленьких чашках. Настає час бесіди, темою якої стає напис на сувої в токонома, витонченість композиції з квітів, чаша для чаю, приготований майстром чай. Після закінчення розмов господар просить вибачення і йде з чайного будиночка, позначаючи цим закінчення церемонії. Гості в останній раз оглядають оздоблення, символіку і начиння, використовувану для приготування чаю, квіти в токонома, що розкрилися в кінці чаювання і символізують час, проведений гостями спільно. Коли гості виходять з чайного будиночка, господар стоїть поруч зі входом і мовчки поклоняється залишають церемонію. Потім господар якийсь час знаходиться в чайному будиночку, подумки повертаючись до минулого чаювання і думаючи про почуття, викликане ним. Після майстер виносить посуд, прибирає квіткову композицію, чистить татамі і залишає чайний будиночок.